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“銀飾的魅力永遠(yuǎn)不會褪色”，這是著名銀飾設(shè)計師安東尼奧·皮內(nèi)達(dá)說過的話。如果把這樣的話用之于中國老銀飾，那么，“永不褪色的魅力”又是如何體現(xiàn)的呢？我們請國內(nèi)權(quán)威設(shè)計師——清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)系教授唐緒祥老師為讀者詳加剖解。

記者：我們看到，老銀飾的裝飾紋樣非常豐富，有人物肖像、花鳥魚蟲、自然風(fēng)景、文字等，像鎖飾的紋樣，常見“福壽三多”“雙魚進(jìn)寶”“劉海戲金蟾”“踏雪尋梅”等，這么豐富的造型來自于哪里？

唐緒祥：主要是銀匠的傳承和創(chuàng)新。這些紋樣每一個時代都有創(chuàng)新，但傳統(tǒng)工藝都是口傳身教，拜師學(xué)藝的儀式非常莊嚴(yán)，老師傅與徒弟的關(guān)系形同父子，教得仔細(xì)，學(xué)得專心，這樣一門手藝才會得以傳承。除了個別心靈手巧的金銀匠可以依據(jù)當(dāng)下流行的趨勢進(jìn)行創(chuàng)新，多數(shù)都是傳承上一代師傅的手藝。

記者：中國老銀飾有自己獨特的風(fēng)格，像那種鏤空的，特別像民間剪紙一樣，線條簡潔，前后巧妙勾連，怎樣能形成這樣的效果？

唐緒祥：中國老銀飾紋樣主要采取線的造型，如何開始，如何結(jié)束，其間的起承轉(zhuǎn)合，恰如書法藝術(shù)。我們在借鑒其他民族首飾的特色時，將他們構(gòu)圖中的體量關(guān)系，變成面的、線條的造型。

比如唐代，鏨花工藝從西域傳來，我們把它改造成平面的、線型的藝術(shù)，再和鏤空工藝相結(jié)合，形成自己的特色。剪紙也是線條的藝術(shù)，通過線條獲得逼真生動的造型，豐富的裝飾效果，這是中國的藝術(shù)。

老銀飾的工藝主要是傳統(tǒng)的花絲工藝、鏨花工藝、鍛造工藝等。花絲和鏨花工藝都是外來的，通過絲綢之路來到中國。很多生意人和手藝人通過絲綢之路獲得了新鮮的文化和審美觀。中國老銀飾先是模仿，后來漸漸消化吸收并創(chuàng)新，形成自身的特色。

記者：為什么要模仿外來的銀飾？模仿他們的什么呢？

唐緒祥：主要還是模仿人家的工藝，那時候一個新鮮的樣式出來了，像花絲工藝和簪花工藝，看起來漂亮、新鮮，中原地區(qū)沒有，工匠們就會模仿。

記者：當(dāng)時外來的工藝水平很高嗎？

唐緒祥：是的，像意大利的伊特魯里亞民族，在公元前800年左右，金銀飾品的工藝水平已經(jīng)很高了，其中一種叫做微粒綴珠的工藝，堪稱一絕。簡單說，就是把黃金熔化為極為細(xì)小的圓珠，再用某種動物膠合劑摻入銅粉，將它粘貼在器物表面，鑲綴出不同的動植物紋樣。

記者：我記得2003年，上海博物館舉辦過“伊特魯里亞人的世界——意大利前羅馬時期文物精品展”，展品中有純金王冠、黃金發(fā)飾、金簪、紅玉髓金戒指等飾品，金絲掐絲、浮雕、微粒綴珠工藝都有體現(xiàn)。

唐緒祥：我國在商周時期開始出現(xiàn)金銀飾品，但形制、工藝比較簡單，器型小巧，紋飾較少，沒有像西方那樣高水平的工藝。我們在不斷吸收外來文化和首飾上的工藝，慢慢才形成了自己的特色。應(yīng)該說，銀飾工藝發(fā)展到唐代，達(dá)到了頂峰。

記者：中國首飾有自身特色，是從唐代開始的嗎？

唐緒祥：我們的金銀首飾從商周開始就有自己的特色了，漢代的花絲和珠寶鑲嵌也不錯。魏晉時期開始受到北方游牧民族審美風(fēng)格的影響，目前出土的新疆和內(nèi)蒙古兩地的首飾，帶有粗獷彪悍的風(fēng)格。寧夏出土的一件銀壺上，壺身布滿羅馬人的裝飾。這說明那個時代，我們的飾品接受的外來文化較多。

記者：具體有哪些外來文化在影響我們？

唐緒祥：主要是中亞的粟特及羅馬拜占廷等地，還有波斯薩珊。陜西法門寺地宮出土的121件金銀器，在工藝、器型和紋樣上都接受了許多外來文化的影響，每件都精美絕倫，工藝已經(jīng)達(dá)到巔峰。

記者：目前藏家收藏的銀飾還是以明清與民國時期的為主。

唐緒祥：明清時期首飾的工藝達(dá)到了另一個極致。我們目前很少見到明以前的民間首飾。因為這些老首飾平常都是在老百姓家里的，代代相傳，一旦流行什么樣式，通常就會將原來的化掉，打造新款式。因此很古老的首飾可能就流傳不下來。

記者：藏家很注重區(qū)分，比如說，哪種是宮廷的，哪種是民間的？

唐緒祥：明代時，宮中到民間征集能工巧匠為宮廷打造首飾，手藝好的金銀匠就會被選進(jìn)宮中，學(xué)習(xí)和運用宮中式樣。年齡大了，他們可以再返回民間，不必一輩子呆在宮中，就像現(xiàn)在的退休。這是明代對手藝人用人制度的一種改革，比較人性化。也因此，民間可以傳承宮里的手藝。宮廷中的技術(shù)和審美觀念會在民間傳播，并推進(jìn)民間的首飾工藝制作。由此看來，民間和宮廷是互相影響、互相滲透的。

記者：但對收藏者來說，哪是宮里的，哪是民間的，一眼便可以分辨出來。

唐緒祥：宮里的首飾，不計時間和用料成本，材質(zhì)要最好的，工藝要最精的，用料純度高，做工繁復(fù)富麗；民間則對料的要求不高，時間也緊，所以相對于宮廷，制作粗糙一些，不會那么精細(xì)，但是內(nèi)容更豐富活潑。

民間更偏重于表現(xiàn)人物故事題材，像白蛇傳、西游記、西廂記等，多子多福、福祿壽之類特別多；宮中的首飾采用民間故事比較少，多側(cè)重于吉祥寓意的紋飾。宮中的制式有規(guī)定，有等級，不能亂做。當(dāng)然，民間和宮廷也有相同的地方，如都做蝙蝠、蝴蝶之類，取其吉祥含義。

記者：怎么理解首飾紋樣上的文化寓意呢？

唐緒祥：首飾的起源與巫術(shù)緊密相連。在原始社會，人們佩戴動物的骨頭或者皮毛，相信動物的勇猛能夠傳遞到自己身上，配飾具有信仰的意義，而佩戴這些飾品的人，則被視為英雄，形成英雄崇拜。隨著歷史發(fā)展，首飾漸漸具有了審美性，成為生活中的奢侈品。但銀飾在民間仍有辟邪的功能。如現(xiàn)在的苗族，當(dāng)他們在野外口渴時，尋找到一眼泉水，并不直接去飲用，而是將其佩戴的銀飾，如手鐲或者項圈放在水源上面，然后才喝水。他們相信自身之外存在鬼魂，如果將銀飾放在水中，則水不會被鬼怪施加法力害人，因為銀子可以辟邪，擁有無邊的法力，使鬼怪不能近前。

漢族銀飾上也有類似的信仰表達(dá)。像我們看到許多小孩子佩戴銀手環(huán)、腳環(huán)、長命鎖或者項圈等，主要功能仍然是辟邪。民間相信，小孩子容易生病，體質(zhì)弱，容易被鬼怪牽制靈魂，因此用這些銀器圈住孩子的靈魂，鎖住孩子的生命，不會被鬼怪拿去。所以說，銀飾不僅被賦予魅力和祥瑞喻義，而且還包含著人們這些美好的情結(jié)。

記者：與當(dāng)今銀飾設(shè)計對比，老銀飾有沒有勝出的地方？

唐緒祥：老銀飾是家庭式手工作坊制作，工巧不巧和滿不滿是一個銀鋪子最重要的信譽，所以他們做起來一件是一件，扎扎實實，不敢有絲毫馬虎，有很強的責(zé)任心，做出來的東西能夠傳世。而今都是現(xiàn)代化工藝，批量流水線生產(chǎn)，個性化的東西不是很多，但這又是一個追求個性化的時代。老銀飾對當(dāng)今的啟示是銀飾設(shè)計應(yīng)精益求精，爭取達(dá)到更高工藝水準(zhǔn)。

記者：藏家看一件老銀飾，確實會注重工藝巧不巧、滿不滿，那您從設(shè)計學(xué)上怎么看呢？

唐緒祥：從設(shè)計方面來講，造型優(yōu)美流暢，裝飾完美，各種關(guān)系處理得當(dāng)，稱之為“巧”。至于“滿”，詳略得當(dāng)，達(dá)到審美的愉悅，就可以說“工滿”了。從收藏方面來講，主要講的是裝飾得越多越好，工越細(xì)越好。兩者是不同的要求。